Les mystères du mot VASTU éclairés
Mon Vénérable Gurudev continue ses profondes explications sur le texte de Lilasukha
Hier nous avons vu que le premier sens de VASTU est celui d’un ojet qui est permanent à Vrindavan, puis quelqu’un qui existe dans les trois phases du temps (passé présent et futur)...
Ce quelqu’un ne peut être le Brahman (sans forme) car l’auteur dit dans son verset 2 qu’Il posséde une forme d’adolescent.
Lilashuka a réalisé beaucoup de choses en chemin vers Vrindavan.
Krishna en Personne dit dans la Gita:
“je suis la source du Brahman”
et dans son commentaire Sridhar Swami dit:
Il est la source, mais un Brahman intensifié, comme la sphére solaire est de la lumiére solaire intensifiée.
ICI UN POINT CAPITAL QUI RÉPOND À CEUX QUI PENSENT POUVOIR DISCUTER DE L’EXISTENCE OU NON EXISTENCE DE DIEU AVEC LEUR MOYENS LIMITÉS:
Percevoir le Brahman est un premier stade, mais lorsque le pratiquant gagne en connaissance de sa nature propre, son vrai moi (différent su corps) son ignorance est détruite et il peut percevoir Brahman. Puis en progressant il devient
ATMARAMAN (*)
Et il va être naturellement être attiré par les qualité hors du commun de Krishna,
Donc ce n’est pas Dieu que l’on doit remettre en question mais nos aptitudes et qualité pour le percevoir et le voir.
(*) ATMARAMAN: celui qui est remplit de paix intérieure, pleinement réalisé et comblé dans sa ASTU réalisation du Soi.
Pour celui dont le corps et l’âme ne sont pas différent on peut utiliser le mot VASTU
Le mot vastu est employé à maintes reprises dans le Bhagatam:
Vedyam vastavam atra shivadam
Le réel VASTU est celui qui distribue la félicité absolue, on apprend de lui en lisant le Bhagavatam.
On en conclut que VASTU est Krishna.
La racine de Vastu (VAS) signifie stupéfier (cette stupéfaction se manifest dans les stades avancés de dévotion en réalisant l’extase de l’Amour divin.(rasa)
Mais si toutes les formes de Krishna sont nava Kisor (éternellement jeunes) à quelle forme particulière se réfère Lilasukha?
La deuxième moité du 2 ème verset nous y répond ....
Ce sera pour demain
Hier nous avons vu que le premier sens de VASTU est celui d’un ojet qui est permanent à Vrindavan, puis quelqu’un qui existe dans les trois phases du temps (passé présent et futur)...
Ce quelqu’un ne peut être le Brahman (sans forme) car l’auteur dit dans son verset 2 qu’Il posséde une forme d’adolescent.
Lilashuka a réalisé beaucoup de choses en chemin vers Vrindavan.
Krishna en Personne dit dans la Gita:
“je suis la source du Brahman”
et dans son commentaire Sridhar Swami dit:
Il est la source, mais un Brahman intensifié, comme la sphére solaire est de la lumiére solaire intensifiée.
ICI UN POINT CAPITAL QUI RÉPOND À CEUX QUI PENSENT POUVOIR DISCUTER DE L’EXISTENCE OU NON EXISTENCE DE DIEU AVEC LEUR MOYENS LIMITÉS:
Percevoir le Brahman est un premier stade, mais lorsque le pratiquant gagne en connaissance de sa nature propre, son vrai moi (différent su corps) son ignorance est détruite et il peut percevoir Brahman. Puis en progressant il devient
ATMARAMAN (*)
Et il va être naturellement être attiré par les qualité hors du commun de Krishna,
Donc ce n’est pas Dieu que l’on doit remettre en question mais nos aptitudes et qualité pour le percevoir et le voir.
(*) ATMARAMAN: celui qui est remplit de paix intérieure, pleinement réalisé et comblé dans sa ASTU réalisation du Soi.
Pour celui dont le corps et l’âme ne sont pas différent on peut utiliser le mot VASTU
Le mot vastu est employé à maintes reprises dans le Bhagatam:
Vedyam vastavam atra shivadam
Le réel VASTU est celui qui distribue la félicité absolue, on apprend de lui en lisant le Bhagavatam.
On en conclut que VASTU est Krishna.
La racine de Vastu (VAS) signifie stupéfier (cette stupéfaction se manifest dans les stades avancés de dévotion en réalisant l’extase de l’Amour divin.(rasa)
Mais si toutes les formes de Krishna sont nava Kisor (éternellement jeunes) à quelle forme particulière se réfère Lilasukha?
La deuxième moité du 2 ème verset nous y répond ....
Ce sera pour demain
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