Krishna Karnamrita
BILVAMANGALA THAKUR UTILISE LE MOT VASTU POUR QUALIFIER KRISHNA
C’est celui d’un objet dont la présence est permanente à Vrindavan,
Ou bien, se dit de quelqu’un existant dans les trois phases du temps (passé présent et futur)...
Or, ce quelqu’un ne peut être le Brahman (sans forme) car l’auteur dit dans le second
Lilashuka a réalisé beaucoup de choses en chemin vers Vrindavan.
Il est la source, mais un Brahman intensifié, comme la sphére solaire est de la lumiére solaire intensifiée.
ICI UN POINT CAPITAL QUI RÉPOND À CEUX QUI PENSENT POUVOIR DISCUTER DE L’EXISTENCE OU NON EXISTENCE DE DIEU AVEC LEUR MOYENS LIMITÉS:
Percevoir le Brahman est un premier stade, mais lorsque le pratiquant gagne en connaissance de sa nature propre, son vrai moi (différent su corps) son ignorance est détruite et il peut percevoir Brahman. Puis en progressant il devient
Et il va être naturellement être attiré par les qualité hors du commun de Krishna,
Donc ce n’est pas Dieu que l’on doit remettre en question mais nos aptitudes et qualité pour le percevoir et le voir.
(*) ATMARAMAN: celui qui est remplit de paix intérieure, pleinement réalisé et comblé dans sa ASTU réalisation du Soi.
Pour celui dont le corps et l’âme ne sont pas différent on peut utiliser le mot VASTU
Le mot vastu est employé à maintes reprises dans le Bhagavatam:
Le réel VASTU est celui qui distribue la félicité absolue, on apprend de lui en lisant le Bhagavatam.
La racine de Vastu (VAS) signifie stupéfier (cette stupéfaction se manifeste dans les stades avancés de dévotion en réalisant l’extase de l’Amour divin.(rasa)
Dans ce verset commençant par
asti svastaruni karagra vigalat kalpa prasun aplutam
l’auteur béni du Krishna Karnamritam
Sri Lilashuka exprime tout son amour spontanné pour Krishna tandis qu’il est en chemin pour Vraja-Vrindavan.
Ces auteurs sont si avancés spirituellement qu’ils écrivent à deux niveaux distincts,
(dans l’état du siddha ) (et dans celui du sadakha)
Les principes de bhakti sont exprimés par le sadhaka (pratiquant)
et celui de Rasa par le siddha (âme purement réalisée)
L’ouvrage tout entier est, bien que prononcé dans un état d’Amour fou, toujours rempli de bhakti et de prema rasa.
Telle est la grandeur des Mahabhagavatas de ce calibre, leur pure dévotion ne les fait jamais dévier de la ligne traçée par les acaryas et reste toujours basée sur les principes de Bhakti et de Rasa.
“Celui qui est immobile, submergé par l’extase émanant de cette flûte sonore, celui qui est submergé par les pluies de fleurs (provenant des arbres à souhaits) que les demoiselles célestes lui offrent, Celui qui est entouré par des milliers de gopis aux corsets dont les liens se relâchent sans cesse (à cause du ravissement de leur jeune esprit troublé par la mélodie de la flûte), celui dont les mains promettent la béatitude aux âmes soumises, Celui qui est généreux avec tous.....Tel est cet adolescent dont la Forme réside éternellement à Vrindavan.”