Cadeau de Chaitanya
Les arcanes de manjari bhava.(unnatojjvala-rasa) le cadeau de Chaitanya Mahaprabhu offert à tous sans distinction.
Maintenant nous allons voir la contribution particulière de Chaitanya. En surface les Ecrits disent qu'il est venu établir le Yuga dharma (ce que les gens devraient faire pour se réaliser au cours de leur existence, mais en grattant la surface on trouve des motivations en core plus révélatrices de la Miséricorde d'une telle incarnation divine sans nulle autre pareille. Il va pour la premiére fois dans l'histoire de l'humanité, et ce en remontant dans les ages les plus lointains nous révéler QUI NOUS SOMMES! tout du moins cette révélation sera faite au grand jour pour ceux qui auront su saisir leur chance et attendrir leur coeur.
Le mot "manjari" semble n' apparaître qu'à partir de 1542 dans les écrits des Goswamis de Vrindavan.Le Lalita Madhava,le dana Keli kaumudi, le Hamsa dutta, le Uddhava sandesh tous ces ouvrages des Goswamis mentionnent les manjaris. On trouve les noms de Kasturi manjari, Rati manjari, Mani manjari et Lavanga manjari dans le sublime Ujjvala Nilamani, tandis que la célèbre nomenclature du Radha-Krsna Ganoddesh Dipika donne la liste des 18 principales.(en 1550). les évidences scripturaires ne manquent pas mais notre propos est d'entrer dans le sujet sans plus tader et voir en quoi nous sommes si concernés par ces personnages....et qui sont les piliers Rupa manjari et Rati Manjari nos deux Goswamis.
le C.C 8.209 dit...
Maintenant nous allons voir la contribution particulière de Chaitanya. En surface les Ecrits disent qu'il est venu établir le Yuga dharma (ce que les gens devraient faire pour se réaliser au cours de leur existence, mais en grattant la surface on trouve des motivations en core plus révélatrices de la Miséricorde d'une telle incarnation divine sans nulle autre pareille. Il va pour la premiére fois dans l'histoire de l'humanité, et ce en remontant dans les ages les plus lointains nous révéler QUI NOUS SOMMES! tout du moins cette révélation sera faite au grand jour pour ceux qui auront su saisir leur chance et attendrir leur coeur.
Le mot "manjari" semble n' apparaître qu'à partir de 1542 dans les écrits des Goswamis de Vrindavan.Le Lalita Madhava,le dana Keli kaumudi, le Hamsa dutta, le Uddhava sandesh tous ces ouvrages des Goswamis mentionnent les manjaris. On trouve les noms de Kasturi manjari, Rati manjari, Mani manjari et Lavanga manjari dans le sublime Ujjvala Nilamani, tandis que la célèbre nomenclature du Radha-Krsna Ganoddesh Dipika donne la liste des 18 principales.(en 1550). les évidences scripturaires ne manquent pas mais notre propos est d'entrer dans le sujet sans plus tader et voir en quoi nous sommes si concernés par ces personnages....et qui sont les piliers Rupa manjari et Rati Manjari nos deux Goswamis.
le C.C 8.209 dit...
par nature Radharani est le juvénile arbrisseau de l'amour divin, les feuilles sont les gopis, et les fleurs de la plante...les manjaris.
Les manjaris jouissent d'une position bien particuliére . Quand Radha Govinda, sont ensembles dans un endroit secret, les sakhis rompues à l'art d'organiser ce genre de rencontre, ne peuvent s'approcher librement du couple de peur de paraître indiscrètes. Par contre les manjaris, de par un inconcevable sens du service voué auxpieds de leur swamini, Radhika, ont le loisir d'aller et venir dans le kunja pour rendre toutes sortes de services.
Les manjaris jouissent d'une position bien particuliére . Quand Radha Govinda, sont ensembles dans un endroit secret, les sakhis rompues à l'art d'organiser ce genre de rencontre, ne peuvent s'approcher librement du couple de peur de paraître indiscrètes. Par contre les manjaris, de par un inconcevable sens du service voué auxpieds de leur swamini, Radhika, ont le loisir d'aller et venir dans le kunja pour rendre toutes sortes de services.
Chaitanya Mahaprabhu a révélé cette position secrète et ceux qui entrent dans ce cercle sont certainement les êtres les plus fortunés, les "rupanugas vaisnavas".(les suiveurs de Rupa Manjari)
Nos désirs, utilisés au service de notre propre intérêt sont conductifs à notre perte,(veritable sabotage de notre marche vers la perfection)
mais par contre Si l’on ajuste notre approche depuis le service rendu dans ce corps actuel comme l’expliquent Narottam Das et tous les mahajans des temps modernes, les habitudes auparavant matérielles se spiritualiseront peu à peu , et le corps spirituel se manifestera proportionnellement à l’intensité du serviceoffert à Radha.
Les sastras raganugis, les Ecrits de dévotion spontannée nous ont été donnés par nos Gurus, nos Gardiens, nos Pères, et plus nous avançons dans cette ligne spirituelle plus nous devons détecter nos espoirs, nos ambitions, notre véritable trésor. Nous devons obtenir cela, sortir de notre rôle de mineur exploité et clâmer notre droit à l'héritage. Même de grands sages ayant obtenu la libération des contingences matérielles, et de ce fait jouissant du plaisir dérivé de cette réalisation, deviennent soudain indifférents lorsqu'ils entrent en contact avec PREMA quand bien même n'en auraient ils goûté qu'une parcelle. Rupa Goswami qui est un fin poète et philosophe notoire, a reçu l'enseignement complet du rasa tattva de Chaitanya Mahaprabhu (le Maître absolu en la matière) ajoute, je prie pour que dans chacune de mes vies, je puisse avoir ce zêle intense, la soif et l'enthousiasme qui me feront rechercher ce grand achèvement.
On découvre 5 sortes de purs dévots, jnana bhakta, sudha bhakta, prema bhakta (hanuman), Prema para bhakta (pandavas) et Prematura bhakta dont le plus élevé est Uddhava.
Bien que Uddhava essaie d'atteindre le standard d'amour divin établi par les gopis, son espoir reste vain. L'humeur des bouvières de Vraja. Ce KAMA-RUPA-BHAKTI se subdivise encore en deux catégories: ceux qu'attire une relation directe avec Krsna (sambhogecchamayi) et la deuxième alternative, là oú se loge tout notre intèrêt: tad- bavescchatmika, catégorie où l'on trouve les dévots nourrissant les mêmes sentiments que Srimati Radharani. Parfois leur penchant va vers Krsna, parfois vers le couple en général et parfois encore tout est centré sur Radha. C'est ici que nous retrouvons nos tendres bourgeons fleuris : les MANJARIS, les petites servantes exclusives de Srimati Radhika. (leur tendres sentiments ont été nommés par Rupa Goswami l'expert en science dévotionnelle : BHAVOLLASSA-RATI (B.R.S 2.5.228).
Pourquoi la relation des Gopis est elle compétente, c'est simplement parce qu'elle a le pouvoir de contrôler Krsna.
Quant à Radha, Elle ne peut freiner l'intensité du service des manjaris a tel point qu'elle est endettée envers elles.
On découvre 5 sortes de purs dévots, jnana bhakta, sudha bhakta, prema bhakta (hanuman), Prema para bhakta (pandavas) et Prematura bhakta dont le plus élevé est Uddhava.
Bien que Uddhava essaie d'atteindre le standard d'amour divin établi par les gopis, son espoir reste vain. L'humeur des bouvières de Vraja. Ce KAMA-RUPA-BHAKTI se subdivise encore en deux catégories: ceux qu'attire une relation directe avec Krsna (sambhogecchamayi) et la deuxième alternative, là oú se loge tout notre intèrêt: tad- bavescchatmika, catégorie où l'on trouve les dévots nourrissant les mêmes sentiments que Srimati Radharani. Parfois leur penchant va vers Krsna, parfois vers le couple en général et parfois encore tout est centré sur Radha. C'est ici que nous retrouvons nos tendres bourgeons fleuris : les MANJARIS, les petites servantes exclusives de Srimati Radhika. (leur tendres sentiments ont été nommés par Rupa Goswami l'expert en science dévotionnelle : BHAVOLLASSA-RATI (B.R.S 2.5.228).
Pourquoi la relation des Gopis est elle compétente, c'est simplement parce qu'elle a le pouvoir de contrôler Krsna.
Quant à Radha, Elle ne peut freiner l'intensité du service des manjaris a tel point qu'elle est endettée envers elles.
C’est évidemment un monde très secret et intime, ceux qui ont la chance de s'y intéresser ne peuvent imaginer leur bonheur.
MISE EN GARDE
Dans les recoins du coeur du dévot, peuvent subsister un reste de désir de gain, l'espoir d' un statut, d'une gloire quelconque. Dans ce cas bien que les pratiques de dévotion soient présentes, l'obtention de l'amour divin ne serait être couronné de succès. La convoitise ou la colère peuvent éventuellement être subjuguées mais le désir de renommée représente le plus grand handicap.
Le DÉSIR DE RENOMMÉE (prathista) S'ASSOCIE FACILEMENT AUX ACTIVITÉS D'UN DÉVOT.C'est son plus grand ennemi. Il rampe doucement dans le coeur, silencieusement et engloutit le bateau de la dévotion comme dans des sables mouvants.
Krsna Das Kaviraj Goswami un trés grand savant compare la bhakti a une belle plante grimpante.
Quand le pratiquant est pris dans l'illusion de prathista, le tronc principal pourtant nourri avec l'eau de l'écoute et du chant s'étiole et se déssèche progressivement, tandis que des branches parasites se développent. Sripad Visvanatha Cakravati, autre grand expert en bhakti-rasa vient donner la solution:
Le bhajan est necessaire, voila qui est certain, mais il doit être pratiqué avec ENTHOUSIASME et avec grand respect.
Cette attention constante, cet enthousiasme, cette foi ont le pouvoir d'arracher toutes les mauvaises herbes et laisser la bhakti libre d'entrave.
Différentes bhaktis selon motivations
Aropasiddha bhakti: le pratiquant désire arriver à travers la bhakti pour servir ses intérêts personnels
Sangasiddha bhakti: elle est acquise en contactant des purs dévots.
Svarupasiddha bhakti. Bhakti innée, spontannée, naturelle.
Si toutefois la BHAKTI selon Jiva Goswami reste incomprehensible, elle se révèle à ceux qui découvrent les clefs pour y entrer et c'est dans svarupasiddhi bhakti qu'il faudra postuler.
Si le bhajan est pratiqué régulièrement et que le progrès ne survient pas il faudra sérieusement en chercher les causes, et les experts se rencontrent sur le même terrain: de l'enthousiasme.
Tous les symptômes comme "laya-viksep-apratipatti-kasaya-rasasvad (fatigue, endormissement, bavardages, colère, etc... pendant le chant et l'écoute sont des symptômes qui ne trompent pas) il faut y remédier sous peine de s'engouffrer dans la routine et passser à côté du sujet, du but. Une fois ces ennemis vaincus l'état d'indécision fait place à un état dit: STABLE
Dans le stade interessé, le bhajan est volontaire et conscient, désirable mais plus encore on trouve dans le Madhurya Kadambini, la descrition du stade de perfection: "dans la phase d'ADDICTION, le miroir du coeur est tellement clair que Krsna vient si refléter, on pourrait croire qu'il n'y a pas de plus haute perfection mais quand se manifeste cet état, il n'y a plus la moindre interruption…..dans les 3 phases de veille, sommeil et demi conscience Krsna est toujours présent, c'est la bhakti constante, sans interruption.Humeur permanente.
Le coeur doit littéralement fondre en écoutant et en chantant . Et c'est la bhakti qui réalise ces merveilles.Le pratiquant va devenir très reconnaissant et sentir combien il a reçu de grâce, de bénédictions.La délectation de Rasa est devenue libre de tout obstacle, le flot coule librement. Lire dans la solitude est bénéfique mais si l'on peut écouter rasatattva d'un Rasika bhakta, Bhakti rasa se propagera d'autant plus facilement.
Bhagavat Purana dit
MISE EN GARDE
Dans les recoins du coeur du dévot, peuvent subsister un reste de désir de gain, l'espoir d' un statut, d'une gloire quelconque. Dans ce cas bien que les pratiques de dévotion soient présentes, l'obtention de l'amour divin ne serait être couronné de succès. La convoitise ou la colère peuvent éventuellement être subjuguées mais le désir de renommée représente le plus grand handicap.
Le DÉSIR DE RENOMMÉE (prathista) S'ASSOCIE FACILEMENT AUX ACTIVITÉS D'UN DÉVOT.C'est son plus grand ennemi. Il rampe doucement dans le coeur, silencieusement et engloutit le bateau de la dévotion comme dans des sables mouvants.
Krsna Das Kaviraj Goswami un trés grand savant compare la bhakti a une belle plante grimpante.
Quand le pratiquant est pris dans l'illusion de prathista, le tronc principal pourtant nourri avec l'eau de l'écoute et du chant s'étiole et se déssèche progressivement, tandis que des branches parasites se développent. Sripad Visvanatha Cakravati, autre grand expert en bhakti-rasa vient donner la solution:
Le bhajan est necessaire, voila qui est certain, mais il doit être pratiqué avec ENTHOUSIASME et avec grand respect.
Cette attention constante, cet enthousiasme, cette foi ont le pouvoir d'arracher toutes les mauvaises herbes et laisser la bhakti libre d'entrave.
Différentes bhaktis selon motivations
Aropasiddha bhakti: le pratiquant désire arriver à travers la bhakti pour servir ses intérêts personnels
Sangasiddha bhakti: elle est acquise en contactant des purs dévots.
Svarupasiddha bhakti. Bhakti innée, spontannée, naturelle.
Si toutefois la BHAKTI selon Jiva Goswami reste incomprehensible, elle se révèle à ceux qui découvrent les clefs pour y entrer et c'est dans svarupasiddhi bhakti qu'il faudra postuler.
Si le bhajan est pratiqué régulièrement et que le progrès ne survient pas il faudra sérieusement en chercher les causes, et les experts se rencontrent sur le même terrain: de l'enthousiasme.
Tous les symptômes comme "laya-viksep-apratipatti-kasaya-rasasvad (fatigue, endormissement, bavardages, colère, etc... pendant le chant et l'écoute sont des symptômes qui ne trompent pas) il faut y remédier sous peine de s'engouffrer dans la routine et passser à côté du sujet, du but. Une fois ces ennemis vaincus l'état d'indécision fait place à un état dit: STABLE
Dans le stade interessé, le bhajan est volontaire et conscient, désirable mais plus encore on trouve dans le Madhurya Kadambini, la descrition du stade de perfection: "dans la phase d'ADDICTION, le miroir du coeur est tellement clair que Krsna vient si refléter, on pourrait croire qu'il n'y a pas de plus haute perfection mais quand se manifeste cet état, il n'y a plus la moindre interruption…..dans les 3 phases de veille, sommeil et demi conscience Krsna est toujours présent, c'est la bhakti constante, sans interruption.Humeur permanente.
Le coeur doit littéralement fondre en écoutant et en chantant . Et c'est la bhakti qui réalise ces merveilles.Le pratiquant va devenir très reconnaissant et sentir combien il a reçu de grâce, de bénédictions.La délectation de Rasa est devenue libre de tout obstacle, le flot coule librement. Lire dans la solitude est bénéfique mais si l'on peut écouter rasatattva d'un Rasika bhakta, Bhakti rasa se propagera d'autant plus facilement.
Bhagavat Purana dit
Bhagavatah lila-katha rasa nisevanam (SB. 12.8.80)Vous devez savourer les divertissements décrits dans le bhagavatam.
En tout cela les Gopis de Vraja restent l'ideal à suivre. Il est absolument impossible de s'engager dans cette voie, sans avoir les connaissances en rasa tattva. Emotions dominantes, spécifications, et toutes les informations sur les manjaris sont necessaires pour pratiquer. Leur bonheur est indissolublement lié au bonheur de Radha Krishna. Radharani leur transmet tout ce qu'elle ressent multiplié à l’infini, mais jamais ne leur viendrait en tête l'idée de goûter au plaisir avec Krishna, quand bien même le voudrait Il.
Pour avancer dans la voie de manjari rasa, il sera vital de se familiariser avec ce sujet rare et épineux, mais l'intense zêle pour goûter à leur merveilleux service rendra la tâche aisée. Il faudra obtenir l'immense bénédiction des vaisnavas immergés dans Bhavollasa-rati.
Ceux qui ont le vif désir de connaître bhakti-rasa
ne peuvent ignorer le monumental Bhakti -rasamrita-sindhu, oui c'est bien l'océan de la Bhakti où toutes les rasas sont expliquées en détail, mais laissons nos lecteurs s'y référer d'eux-mêmes.
En tout cela les Gopis de Vraja restent l'ideal à suivre. Il est absolument impossible de s'engager dans cette voie, sans avoir les connaissances en rasa tattva. Emotions dominantes, spécifications, et toutes les informations sur les manjaris sont necessaires pour pratiquer. Leur bonheur est indissolublement lié au bonheur de Radha Krishna. Radharani leur transmet tout ce qu'elle ressent multiplié à l’infini, mais jamais ne leur viendrait en tête l'idée de goûter au plaisir avec Krishna, quand bien même le voudrait Il.
Pour avancer dans la voie de manjari rasa, il sera vital de se familiariser avec ce sujet rare et épineux, mais l'intense zêle pour goûter à leur merveilleux service rendra la tâche aisée. Il faudra obtenir l'immense bénédiction des vaisnavas immergés dans Bhavollasa-rati.
Ceux qui ont le vif désir de connaître bhakti-rasa
ne peuvent ignorer le monumental Bhakti -rasamrita-sindhu, oui c'est bien l'océan de la Bhakti où toutes les rasas sont expliquées en détail, mais laissons nos lecteurs s'y référer d'eux-mêmes.
Sanatan Goswami dit:
"Bien que le Bhagavatam soit la personnification de rasa pour celui qui est attiré par le Seigneur des Gopis, toute autre rasa hors madhurya rasa semblera sans intérêt."
Cari bhaver bhakti diya nacaimu bhuvan
Dans le Chaitanya Caritamrita Mahaprabhu dit.
"Je ferais danser le monde entier en donnant les 4 rasas" mais son don le plus secret et jamais offert auparavant (adi lila 1.4.) unnatojjvala rasam, représente le sentiment le plus élevé de la bhakti dans madhurya rasa.
Le 10 ème chant du Bhagavatam est le merveilleux visage de Krsna, et Visvanath Cakravati Thakur le voit comme " le doux sourire" de Krsna tandis que sa Rasa Lila est le joyau sublime de tous les divertissements. La rasa lila est vu par Sanatan comme"les 5 airs vitaux de Krsna", et Jiva Goswami, "les 5 sens de Krsna".
Dans les 5 chapitres traitant de rasa, aucune mention n'est faite sur Sakhya, ou Vatsalya Rasa. Seul, l'amour des gopis y est décrit. C'est l'amour dans la douceur extrême.
Ainsi, ce sentiment de dévotion qui se developpe en écoutant sur la rasa lila, ne peut exister hors du chemin tracé par les gopis et certes pas dans Sakhya ou Vatsalya.
Quels fruits cueillera-t'on aprés écoute du divertissement de la rasa lila? Jiva Goswami, donne son opinion: "sujet de qualité suprême, puisqu'il est né de l'inspiration insuflée par l'amour des gopis"
L'amour des Gopis ne saurait jamais être teinté de mauvais goût. Il est limpide et pur.
Krishna en Personne a paré de PARAKIYA-BHAVA les Belles Gopis du Braj, elles sont les expressions de hladhini shakti (Son energie de plaisir spirituel) Radharani, et avec l'aide de Yogamaya, le nectar de l'Amour Absolu peut ainsi baigner les lilas.
Bien que les Beautés du Braj soient liées à Krsna par une relation extra maritale, paradoxalement il n'existe aucune trace de Rasa Bhasa.(relation spirituelle incompatible)
Les Gopis sont hautement expérimentées en pur Prema Rasa
Ces informations merveilleuses et confidentielles viennent du plus profond du coeur des purs dévots, des compagnons de Chaitanya. Jamais, avant eux personne n'avait mentionné la présence des manjaris et leur "bhavollasa rati" (passion ressentie dans une humeur triomphante). Celles dont la passion pour Radha surpasse l'attention donnée à Krsna pourront entrevoir le trésor de cette suprême particularité de Madhurya Rasa et se ranger aux côtés de celles qui sont touchées par un amour triomphant (bhavollasa rati). Au contraire de l'amour porté à Krsna qui se manifeste par vagues, le sentiment des MANJARIS EST UN ETAT PERMANENT. Il n'y a pas de position plus haute. (le sentiment étant indivisé). Les sakhis peuvent éventuellement, si Radha le leur demande être approchées par Krsna pour s'unir, mais même en rêve les manjaris n'éprouvent aucun désir de contact avec Krsna. Leur mental est de pur cristal.
Le Vrajavilasa stava (38)décrit en partie le service des manjaris. Je désire participer et me plonger dans le service des serviteurs de Radha dont Rupa Manjari, fait figure de proue et qui parviennent à satisfaire Vrindavanesvari en offrant du bétel, en massant Ses pieds, en fixant de doux rendez vous entre les deux amants, et qui ont gagné le droit d'aller et venir librement dans la Chambre d'Amour de Radha Krsna.
Il faut se rappeler que graduellement on atteint le stade de perfection en lisant et en écoutant sur ces adorables sujets, en compagnie de purs dévots.
Il n'y a aucun autre moyen que le chant pour executer la sadhana. C'est le seul objectif. Au stade de pratique ou de perfection le Saint Nom ne perd jamais son influence. Parvenir à Rasa darsan représente le couronnement d'une existence.
"Bien que le Bhagavatam soit la personnification de rasa pour celui qui est attiré par le Seigneur des Gopis, toute autre rasa hors madhurya rasa semblera sans intérêt."
Cari bhaver bhakti diya nacaimu bhuvan
Dans le Chaitanya Caritamrita Mahaprabhu dit.
"Je ferais danser le monde entier en donnant les 4 rasas" mais son don le plus secret et jamais offert auparavant (adi lila 1.4.) unnatojjvala rasam, représente le sentiment le plus élevé de la bhakti dans madhurya rasa.
Le 10 ème chant du Bhagavatam est le merveilleux visage de Krsna, et Visvanath Cakravati Thakur le voit comme " le doux sourire" de Krsna tandis que sa Rasa Lila est le joyau sublime de tous les divertissements. La rasa lila est vu par Sanatan comme"les 5 airs vitaux de Krsna", et Jiva Goswami, "les 5 sens de Krsna".
Dans les 5 chapitres traitant de rasa, aucune mention n'est faite sur Sakhya, ou Vatsalya Rasa. Seul, l'amour des gopis y est décrit. C'est l'amour dans la douceur extrême.
Ainsi, ce sentiment de dévotion qui se developpe en écoutant sur la rasa lila, ne peut exister hors du chemin tracé par les gopis et certes pas dans Sakhya ou Vatsalya.
Quels fruits cueillera-t'on aprés écoute du divertissement de la rasa lila? Jiva Goswami, donne son opinion: "sujet de qualité suprême, puisqu'il est né de l'inspiration insuflée par l'amour des gopis"
L'amour des Gopis ne saurait jamais être teinté de mauvais goût. Il est limpide et pur.
Krishna en Personne a paré de PARAKIYA-BHAVA les Belles Gopis du Braj, elles sont les expressions de hladhini shakti (Son energie de plaisir spirituel) Radharani, et avec l'aide de Yogamaya, le nectar de l'Amour Absolu peut ainsi baigner les lilas.
Bien que les Beautés du Braj soient liées à Krsna par une relation extra maritale, paradoxalement il n'existe aucune trace de Rasa Bhasa.(relation spirituelle incompatible)
Les Gopis sont hautement expérimentées en pur Prema Rasa
Ces informations merveilleuses et confidentielles viennent du plus profond du coeur des purs dévots, des compagnons de Chaitanya. Jamais, avant eux personne n'avait mentionné la présence des manjaris et leur "bhavollasa rati" (passion ressentie dans une humeur triomphante). Celles dont la passion pour Radha surpasse l'attention donnée à Krsna pourront entrevoir le trésor de cette suprême particularité de Madhurya Rasa et se ranger aux côtés de celles qui sont touchées par un amour triomphant (bhavollasa rati). Au contraire de l'amour porté à Krsna qui se manifeste par vagues, le sentiment des MANJARIS EST UN ETAT PERMANENT. Il n'y a pas de position plus haute. (le sentiment étant indivisé). Les sakhis peuvent éventuellement, si Radha le leur demande être approchées par Krsna pour s'unir, mais même en rêve les manjaris n'éprouvent aucun désir de contact avec Krsna. Leur mental est de pur cristal.
Le Vrajavilasa stava (38)décrit en partie le service des manjaris. Je désire participer et me plonger dans le service des serviteurs de Radha dont Rupa Manjari, fait figure de proue et qui parviennent à satisfaire Vrindavanesvari en offrant du bétel, en massant Ses pieds, en fixant de doux rendez vous entre les deux amants, et qui ont gagné le droit d'aller et venir librement dans la Chambre d'Amour de Radha Krsna.
Il faut se rappeler que graduellement on atteint le stade de perfection en lisant et en écoutant sur ces adorables sujets, en compagnie de purs dévots.
Il n'y a aucun autre moyen que le chant pour executer la sadhana. C'est le seul objectif. Au stade de pratique ou de perfection le Saint Nom ne perd jamais son influence. Parvenir à Rasa darsan représente le couronnement d'une existence.
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