Kama rupa bhakti

Rupa Goswami emploie le terme kama rupa ragatmika bhakti (devotion spontannée qui a pris la tournure du désir sexuel)

Ce sentiment ne se trouve que dans le monde des gopis. Jiva Goswami dit que le mot Kama s’emploie généralement pour définir le désir dans sa forme égoiste et reste au niveau de l’existence conditionnée. Mais ici il est utilisé pour montrer l’attitude des gopis, qui pensent :

« Faites que Krishna obtienne de moi, tout le plaisir qu’il veut »  Voila cette compétence de samartha rati dont il était question hier.

De par l’intensité du sentiment, de simples activités externes (baisers, caresses…) sont traduits immédiatement en actes de grande affection amoureuse totalement altruiste (de part et d’autre).

Ici bas il ne peut y avoir de contact charnel dénué d’intérêt égoiste personnel.

Visvanath Cakravati (Krishna Bhavanamrita) décrit la rencontre de Radha et de Krishna l’après midi. Ils s’enlacent et s’embrassent, échangent des caresses, Et ces baisers et caresses augmentent la Beauté de leur Amour comme la lune et ses rayons. En analysant il semble qu’il y a deux éléments mais pour l’observateur la lune et ses frais rayons ne font qu’un.

Quand Radha ressent du désir (kama) pour Krishna ce ne peut être que son prema qui se manifeste et rien d’autre.

Chacun à Vraja ressent une dévotion passionnée pour Krishna (ragatmika bhakti) Ils veulent tous unir leurs sens avec Sa forme, son goût, son odeur…et ils le font selon leur statut particulier..mais celui des gopis est unique .

Ici se rejoignent les deux  sentiments décrits dans les deux ouvrages de Rupa Goswami

Le kama rupa bhakti du bhakti Rasamrita sindhu

Et le samartha rati de Ujjvala nilamani

Remarque de toute importance :L’Amour de Radha est tellement spontanné qu’Elle n’a nul besoin d’entendre Krishna ou de le voir. Il est présent à l’intérieur et à l’extérieur à tout instant.

Cet amour est (Svata siddhah) auto manifesté, il ne nait d’aucune source extérieure.

Ainsi l’Amour de Radha et des gopis pour Krishna est représenté par ces samartha rati et sambhogeccha mayi kama rupa bhakti

C’est l’intense désir de l’union de tous les membres avec Krishna pour Sa seule satisfaction.

Demain nous passerons à Kamanuga Bhakti.

Hier je mentionnais :

nous allons commencer l’étude de TROIS TERMES qui méritent d’être étudiés, car leur approche est partie même de la sadhana conductrice au ressenti des mêmes émotions que celles des gopis et plus rare encore des manjaris.

MADHURA RATI.

bien que les prémisses (samanya rati )  de ce sentiment romantique (ferveur amoureuse) soient déjà à l’état latent dans le cœur des gopis, c’est au moment de leur puberté que le sentiment érotique prend place avec la manifestation de Cupid.

On peut considérer à ce moment que les gopis sont immergées dans Madhura rati.

Lorsque les gopis, durant les lilas manifestées de Radha Krishna, atteignent l’adolescence,elles développent le désir de plaire à Krishna en Lui offrant leur corps, et c’est à ce moment seul que leur sentiment prend le nom de Madhura rati.

Ce samartha Rati est très puissant.

La COMPÉTENCE dans ce contexte estcaractérisée par le fait que ce don des gopis est dénué de tout désir de retour.(dénué de tout égocentrisme). De plus il est, ce sentiment vraiment compétent (samartha) car seules les gopis ont ce pouvoir d’apprécier la forme, les qualités et les douceurs de Krishna à un point jamais atteint et enfin :

Il est compétent car il sidère Krishna, il es est subjugé

Et pour finir un quatrième aspect de la compétence c’est que samartha Rati rend les qualités de Krishna, plus brillantes encore, samartha rati donne une nouvelle fraîcheur et augmente ce qui semble jamais ne pouvoir augmenter (les excellences illimitées)

De ce fait le terme de samartha rati (affection compétente) est le terme plus qu’adéquat pour suggérer le sentiment indescriptible des gopis.

Ajoutons que dans le Bhagavat Purana (10.47.61) Uddhava fait un grand point en disant que le haut degré d’attachement des gopis est COMPETENT (CAPABLE) leur a permis de rejetter toutes les conventions sociales et passer outre les barrières familiales. En adoptant la « voie »d’extrême attraction elles ont embrassé la méthode inégalable pour atteindre Mukunda, le donneur de libération.

Et pour finir Rupa Goswami, sommité en la matière a défini SAMARTHA RATI  de cette manière :

Affection caractérisée par sa superiorité sur toutes les autres formes comme sadharani et samanjasa (on a vu ce point)de par sa spontanéité et son caractère self-manitesté . Compétent pour contrôler Krishna sous la puissance de son intensité. La moindre effluve de samartha rati donne de laisser de côté toute autre relation, religion, etc…C’est le plus intense de tous les amours imaginables…

Demainnous passerons à kama rupa bhakti

Sanatan Goswami parlant de lui-même se considère un RADHA DASYECCHU et qu’entend il par là :

C’est une personne qui n’a qu’une seule idée en tête, devenir la servante exclusive de RaDHA (Elle-même parfaite servante de Madan Gopal Krishna).

Sanatan estime que le service qu’il pourrait obtenir à ce niveau représenterait un engagement parfait, car au dela de ses désirs, les choses les plus inconcevables seraient aussi atteinte par une telle position. Ainsi, on peut envisager clairement que le service offert à Radha est le but suprême de l’existence spirituelle.

Mais comment de telles personnes aux attachements nombreux, intoxiqués par l’orgueil et bien incapable par notre folie naturelle de capter une quelconque notion de Bhakti rasa pourraient y accéder et à plus forte raison obtenir quelque tangible résultat….

Notre Param Gurudev (le Guru de notre Guru) répond à cette question et nous devons bien garder la réponse sous clef car elle est rare.

Après avoir constaté que le chemin pour arriver à Manjari Bhava est rare et difficile à comprendre, il dit :

Mais comme cet accomplissement est de la plus haute importance nous n’avons pas d’autre échappatoire que de nous familiariser avec Lui.

Bien que remplis d’ignorance, insensés, et peu qualifiés, en restant, en séjournant au dham (Radha Kund) et sous l’influence de son indomptable influence, combinée avec la puissante miséricorde des vaisnavas (qui provient de leur propensité à représenter la compassion de Radha puisqu’ils sont ses serviteurs dévoués) tout cela aidant nous pouvons être inspirés et nous engager dans cet exercice avec grand enthousiasme.

Néanmoins bien que toutes les bonnes intentions soient présentes chez le candidat visant à réaliser manjari bhava trois types de profils ne conviennent pas et ne porteront pas leurs fruits :

1/ ceux qui imaginent que Radha et Krishna s’unissent dans leur passion à la spiritualité la plus pure, commes’Ils étaient de simples humains. Tout discours sur le sujet les laisse indifférents, n’ayant aucune inclination pour le ravissement érotique hors limite du couple divin.

2/ ceux qui apparemment ont l’air de s’y être engagés mais qui à la longue manquent de texture, ne possèdent pas l’attitude correspondante, et finalement n’ont pas les « atomes crochus » pour capter les éléments utiles à leur progrès dans cette voie.

3/ et enfin il est inutile de parler de ces sujets à ceux dont le mental est attaché aux règles des Ecritures antidote du chemin de la Passion spirituelle.

Après tout  la supériorité de cette voie se découvre par le fait qu’un nombre limité d’êtres entreprennent de s’y engager.

Ujjvala nilamani donne en détail la nomenclature des 5 sortes de shakis de Srimati Radha.

Les sakhis (Dhanistha, Kusumika)

Les nitya sakhis (Kasturika, Mani Manjari…)

Les prana sakhis(Sasimukhi, Vasanti)

Les priya shakis ( Sumadhya,Madhavi, Malati, …)et les

paramaprestha sakhis

Ces  8 dernières (Lalita, Vishaka, Citra, Campakalata, Tungavidya, Indulekha, Rangadevi et Sudevi) sont les gopis les plus importantes elles n’auraient aucune peine à devenir des responsables de groupes (Yuteshvaris) mais leur attachement pour Radha est si exclusif qu’elles préfèrent rester des Sakhis de Radha.........................

Krishna , pour un divertissement particulier  a  voulu  berner les Gopis et est apparu dans sa forme de Narayan à 4 bras, les naives gopis l’ont alors salué et accepté ce statut…en lui demandant "Oh Narayan sais tu ou est passé Krishna?""

Mais,Radha est tellement puissante qu’Il n’a pu rester dans cette forme bien longtemps et qu’il a résumé sa forme habituelle, rien que pour Elle.

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MADHU SNEHA (sens de possessivité exclusive : Il est à Moi)

Ce bhava est incomparablement savoureux en douceur . Il est le point de rencontre de nombreuses rasas. Il se caractérise par une sorte d’intoxication (ébriété) mêlée d’orgueil. Madhu (miel) est la douceur même, mais quand il est mélangé aux nectars de différentes fleurs son absorption provoque de la chaleur et fait tourner les têtes. Ce type de sneha(affection) se dénomme madhu sneha.

Sri Krishna dit à Subala :

« Radha est tellement pleine de douce affection pour moi, qu’elle est comme une Murti (déité) faite de nectar.

Les qualités spirituelles qui la décorent la rendent fondante comme du beurre, et ce beurre fond à cause de la chaleur de l’ empressement de la Passion qu’Elle me montre. »

Ce type de Raga est indestructible.

SAMARTHA RATI

Ce rati et le désir d’union avec Krishna sont inséparables.

C’est en suivant leur nature et en écoutant parler de Krishna que les gopis ont dominé leur timidité, outrepassé les traditions familiales et ce sentiment est si fort en elles qu’aucun autre bhava n’a de chance d’entrer en leur esprit.

Autrement dit, ce Rati devient tellement puissant que les gopis s’oublient totalement et plus rien d’autre entre en leur esprit que satisfaire Krishna. Leur propre satisfaction n’apparait jamais.

Samartha Rati culmine en Mahabhava. Voila pourquoi les chercheurs de vérité (muktas et bhaktas) n’ont d’autre désir que de l’obtenir (mais hélas rarement obtenu)

C’est ainsi que Uddhava voyant de ses propres yeux le Maha bhava des gopis  comprend que le seul chemin possible est l’attachement pour Krishna Katha comme le pratique naturellement les gopis.

Sans plaire à Radha il est impossible d’atteindre Krishna.

Seule la miséricorde de Radha permet au sadhaka de rencontrer les gopis et d’apprendre d’elles, l’art d’obtenir une naissance comme une kisori à Vraja.

Pour ceux qui ne l'auraient pas encore compris, tous ces textes, cités de diverses Ecritures sont des supports de méditation, une opportunité de créer un impetus pour pénétrer ce grand mystère...